Istiqomah
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkata :
“Istiqamah adalah derajat yangmenjadikan urusan-urusan seseorang menjadi baik
dansempurna, danmemungkinkannya untuk mencapai manfaat secara tetap danteratur.
Upaya dan perjuangan orang yang tidak teguhhatiakan sia-sia.”
Saya mendengar Syeikh Abu Ali
ad-Daqqaq menjelaskan : “Ada tiga derajatistiqamah. Menegakkan segala sesuatu
(takwim), meluruskansegalasesuatu (iqamah) berlaku teguh (istiqamah). Taqwim me-nyangkut
disiplinjiwa; iqamah berkaitan denganpenyempurna-an hati; dan
istiqamahberhubungan dengan tindak mendekat kepada Allah dengan jalan sirri.”
Ikhlas
Ikhlas berarti bermaksud menjadikan
Allah swt. Sebagai Satu-satunyasesembahan. Sikap taat dimaksudkan adalah
taqarrub kepada Allah swt.mengesampingkan yang lain dari makhluk, apakah itu
sifat memperolehpujian atau pun peghormatan dari manusia. Atatupun konotasi
kehendakselain taqarrub kepada Allah swt. semata.
Nabi saw. ditanya, apakah ikhlas itu?
Nabi saw. bersabda :
“Aku bertanya kepada Jibril as. Tentang ikhlas, apakah ikhlas
itu? LaluJibril berkata : “Aku bertanya kepada Tuhan Yang Maha Suci
tentangikhlas, apakah sebenarnya? Allah swt. menjawab “Suatu rahasia
darirahasia-Ku yang Aku tempatkan di hati hamba-hamba-Ku yang kucintai.”(Hr.
Al-Qazwini, riwayat dari Hudzaifah).
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkata :
“Keikhlasan adalah menjaga diri daricampur tangan makhluk, dan sifat shidq
berarti membersihkan diri darikesadaran akan diri sendiri. Orang yang ikhlas
tidaklah bersikap riya’ danorang yang jujur tidaklah takjub pada diri sendiri.”
Dzun Nuun berkata : “Kekikhlasan
adalah apa yag dilindungi darikerusakan musuh.”
Huszaifah al-Mar’asyi berkomentar :
“Keikhlasan berarti bahwa perbuatansi hamba adalah sama, baik lahir maupun
batinnya.”
Kejujuran
Kejujuran (shidq) adalah tiang
penopang segala persoalan, dengannya kesempurnaan dalam menempuh jalan ini
tercapai, dan melaluinya pula ada tata aturan. Kejujuran mengiringi derajat
kenabian, sebagaimana difirmankan Allah swt. :
“.... Maka mereka itu akan
bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah yaitu para
Nabi dan orang-orang yang menetapi kejujuran (Shiddiqin) para syuhada’ dan
orang-orang ssaleh.” (Qs. An-Nisa’ :69).
Abu Sa’id al-Qurasyi mengatakan :
“Orang yang jujur adalah orang yang siap mati dan tidak akan malu jika
rahasianya diungkapkan. Allah swt. berfirman : “Maka, inginkanlah kematian,
jika kamu orang-orang yang jujur.” (Qs. Al-Baqarah :94
Al-Wasithy berkata : “Kejujuran adalah
keyakinan yang kokoh terhadap tauhid bersama-sama dengan niat.”
Malu
Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a.
bahwa Rasulullah saw. telah bersabda:“Malu adalah sebagian dari iman.” (H.r.
Tirmidzi).
Juga sabda beliau suatu hari kepada para sahabtnya :“Malulah
kamu sekalian di hadapan Allah dengan malu yangsebenar-benarnya.”Mereka berkata
: “Tapi kami sudah merasa malu, wahai NabiAllah, dan segala puji bagi-Nya!.”
Beliau bersabda : “Itubukanlah malu yangsebenarnya. Orang yang ingin malu
dengan sebenar-benarnya di hadapanAllah swt. hendaklah menjaga pikiran dan bisikan
hatinya, hendaklah iamenjaga perutnya dan apa yang dimakannya, hendaklah ia
mengingatmati dan fitnah kubur. Orang yang menghendaki Akhirat
hendaklahmeninggalkan perhiasan-perhiasan kehidupan duniawi. Orang
yangmelakukan semua ini. Berarti ia memiliki rasa malu yang sebenarnya
dihadapan Allah.” (H.r. Tirmidzi dan Hakim dan dishahihkan oleh Al-Hakim).
Dzun Nuun al-Mishry berkata : “Malu
berarti bahwa engkau merasakankegentaran dalam hatimu, sangat takut akan masa
lalu yang telah engkaulakukan di hadapan Allah swt.” Ia juga mengatakan :
“Cinta membuatorang berbicara, malu membuat orang terdiam, dan takut membuat
oranggelisah.”
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq mengatakan : “Malu berarti
meninggalkansemua tendensi di hadapan Allah swt.
Kebebasan
Syeikh berkata : “Kebebasan berarti bahwa si hamba
bebas dari belenggusesama makhluk; kekuasaan makhluk tidak berlaku atas
dirinya. Tandaabsahnya kebebasan adalah, bahwa tersingkirnya pembedaan
tentangsegala hal dalam hatinya, sehingga semua gejala duniawi sama
dihadapannya.”
Al-Husain bin Mnashur berkomentar : “Ketika orang
mencapai maqamubudiyah, segalanya tampak bebas dari belengguubudiyah, Lalu
iamelakukannya tanpa beban, Itulah maqam para Nabi dan kaum
shiddiqin.Maksudnya, ia sendiri dipikul oleh maqam tersebut; tanpa kesusahan,walaupun
tetap konsisten dengan syariat.”
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq mengatakan : “Orang yang
datang ke dunia inidalam keadaan bebas darinya, akan berangkat ke akhirat dalam
keadaanbebas pula.” Dalam sebuah ucapannya pula: “Orang yang hidup di duniadalam
keadaan bebas dari dunia, akan bebas pula dari akhirat.”
Syeikh berkata : “Ketahuilah bahwa hakikat kebebasan
diperoleh darikesempurnaan ubudiyah, sebab jika ubudiyahnya benar,
makakebebasannya dari belenggu akan sempurna. Mengenai mereka yangmenghayalkan
bahwa ada waktu dimana seseorang boleh melepaskanibadat dan berpaling dari
hukum yang tersirat dalam perintah danlarangan Allah swt. sementara dirinya
dalam keadaan mukallaf, makatindakan itu keluar dari agama.”
Dzikir
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkata :
Dzikir adalah tiang penopang yangsangat kuat atas jalan menuju Allah swt.
Sungguh, ia adalah landasanbagi tharikat itu sendiri. Tidak seorang pun dapat
mencapai Allah swt.kecuali dengan terus menerus dzikir kepada-Nya.”
Ada dua macam Dzikir : Dzikir lisan dan dzikir hati. Si hamba
mencapaitaraf dzikir hati dengan melakukan dzikir lisan. Tetapi dzikir hati lah
yangmembuahkan pengaruh sejati. Manakala seseorang melakukan dzikirdengan lisan
dan hatinya sekaligus, maka ia mencapai kesempurnaandalam suluknya.”
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkomentar :
“Dzikir adalah tebran kewalian.Seseorang yang dianugerahi keberhasilan dalam
dzikir berati telahdianugerahi taburan itu, dan orang yang tidak dianugerahinya
berarti telahdipecat.
Ketika al-Wasithy ditanya tentag dzikir,
menjelaskan : “Dzikir berartimeninggalkan bidang kealpaan dan memasuki bidang
musyahadahmengalahkan rasa takut dan disertai kecintaan yang luar biasa.”
Dzun Nuun al-Mishry menegaskan :
“Seorang yang benar-benardzikirkepada Allah akan lupa segala sesuatu selain
dzikirnya. Allah akanmelindunginya dari segala sesuatu, dan ia diberi ganti
dari segalasesuatu.”
Di antara karakter dzikir adalah,
bahwa dzikir tidak terbatas pada waktuwaktutertentu, kecuali si hamba
diperintahkan untuk ber dzikir kepadaAllah di setiap waktu, entah sebagai
kewajibanataupun sunnah saja. Akantetapi,shalat sehari-hari, meskipun merupakan
amal ibadahtermulia,dilarang pada waktu-waktu tertentu.
Dzikir dalam hatibersifat terus-menerus,
dalam kondisi apa pun, Allah swt. Berfirman:“Yaitu orang-orang yang dzikir
kepada Allah, baik sambil berdiri atau dudukatau dalam keadaan berbaring
(tidur).” (Qs. Ali Imran :191).
Futuwah
Al-Fudhail menegaskan : “Futuwwah
berarti memafkan kesalahan sesamamanusia.”Dikatakan pula : “Futuwwah berarti seseorang
tidak menganggap dirinyalebih tinggi dan orang lain.”
Abu Bakr al-Warraq menegaskan : “Orang
yang bersifat Futuwwah adalahmereka yang tidak punya musuh.”
Muhammad bin Ali at-Tirmidzy
menjelaskan : “Futuwwah berartiengkauadalah musuh bagi dirimu sendiri, demi
Tuhanmu.”
Dikatakan : “Manusia yang memiliki sifat Futuwwah tidak akan
pernahmemusuhi siap pun.”
Ketika al-Junayd ditanya tentang
futuwwah, dijawabnya, “Futuwwah artinya engkau tidak
membenci orang miskin tapi juga tidak konfontrasidengan orang kaya.”
AN-Nashr Abadzy berkomentar : “Muru’ah
merupakan bagian darifutuwwah. Ia berarti berpaling dari dunia dan akhirat,
dengan banggamenjauhi kedunya.”Muhammad bin Ali at-Tirmidzimengatakan :
“Futuwwah berarti bahwa hahalyang langgengmaupun yang musnah sama saja bagi
diri Anda.”
Ahmad bin Hanbal ditanya : “Apakah
futuwwah itu?” dan beliau menjawab: “Futuwwah artinya meninggalkan apa yang
engkau inginkan demi apayang engkau takuti.”
Ditanyakan kepada salah seorang Sufi :
“Apakah futuwwah itu?” Iamenjawab : “Futuwwah artinya engkau tidak membedakan
makanbersama dengan seorang wali ataukah seorang kafir.”
Al-Junayd mengatakan : “Futuwwah
artinya menahan diri dari menyakitihati orang dan menawarkan kemurahan hati.”
Sahl bin Abdullah menjelaskan :
“Futuwwah artinya mengikuti sunnah.”Dikatakan : “Futuwwah artinya setia dan
menjaga ketetapan Allah.”Dikatakan juga : “Futuwwah adalah perbuatan bijak yang
engkau lakukantanpa melihat dirimu dalam perbuatan itu.”Dikatakan : “Futuwwah
artinya engkau tidak berpaling manakala seorangyang membutuhkan datang
mendekatimu.”
Ada yang berpendapat : “Futuwwah
artinya engkau tidak menutup diri dariorang yang mencarimu.”Pendapat lain
:“Futuwwah artinya engkau tidak menumpuk-numpuk hartakekayaanmu dan tidak
mencari-cari alasan (jika diminta).”Dikatakan : “Futuwwah artinya menampakkan
nikmat, danmenyembunyikan cobaan.”Yang lain berkata : “Futuwwah artinya bahwa
jika engkau mengundangsepuluh orang tamu, maka engkau tidak akanterpengaruh
jika yangdatang sembilan atau pun sebelas orang.”Dikatakan : “Futuwwah artinya
meninggalkan segala bentukperbedaan.”
Diriwayatkan bahwa Syaqiq al-Balkhy
bertanya kepada Ja’far binMuhammad (ash-Shadiq) tentang futuwwah. Kata Ja’far
balik bertanya :“Apakah pendapatmu?” Syaqiq menjawab : “Futuwwah, jika kita
diberisesuatu, kita bersyukur dan jika tidak diberi, kitabersabar.”
Firasat
Firasat adalah nuansa yang datang
meyelusup secara tiba-tiba ke dalamhati, yang menafikan segala sesuatu
yangberlawa-nan dengannya; dengandemikian ia memiliki ketentuan hukum dalam
hati.
Firasat mempunyaiakar kata yang sama
dengan kata farisah, yang berarti mangsa binatangbuas. Jiwa si hamba tidak
dapat me-nentang firasat, yang merupakankriteria potensi keimanan.Siapapun
yang lebih kuat imannya, lebih tajampula firasatnya.
Muhammad al-Wasithy mengatakan :
“Firasat terdiri dari cahaya yangcemerlang dalam hati, yang membuat si ahli
ma’rifat mampu membawarahasia-rahasia dari satu alam ghaib lainnya,sedemikian
rupa, hingga iadapat melihat hal-hal dengan caradimana Allah swt,
memperlihatkankepdanya, hingga ia dapatber-bicara
melalui sukma budinya”.
Muhammad al-Kattany berkata : “Firasat
adalah mukasyafah dalam tahapyakin, dan menyatakan kegaiban. Ia adalah salah
satu tahapan keimanan.”
Abu Ja’far al-Haddad berkata :
“Firasat adalah kilasanperta-maintuisitanpa kontra
hati. Jika suatu intuisi datang kemudian dan berlawanan, itutidak lebih dari
kata hawa nafsu.”
Akhlak
Akhlak yang baik adalah keutamaan
sejarah hidup hamba; sehinggamutiara-mutiara seseorang dapat tampak. Manusia
itu terlapisi olehfisiknya, namun terungkap oleh akhlaknya.
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq juga berkta :
“Allah swt. menganugerahi Nabi-Nya saw. dengan keistimewaan sifat beliau,
dengan pujian yang samasekali tidak pernah dipujikan kepada makhluk lain.
Karena itu Allah swt.berfirman : “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi
pekerti yangluhur.”
Muhammad al-Wasithy mengatakan :
“Allah swt. memberi predikat beliaudengan akhlak yang agung, karena
beliaumerela-kan diri dari dunia danakhiratnya, dan merasa puas hanya dengan
Allah swt. semata.” Al-Wasithyjuga mengatakan : “Akhlak yngmulia berarti orang
tidak bertengkardengan orang lain, tidakmemushi oleh mereka, karena hamba itu
diluapikedahsyatanma’rifat kepada Allah swt.”
Al-Husain bin Manshur menjelaskan :
“Akhlak mulia adalah, bahwa engkautidak terpengaruh kekasaran orang banyak,
setelah engkaumemperhatikan Al-Haq.”
Abu Sa’id al-Kharraz mengatakan :
“Akhlak mulia berarti engkau tidakmempunyai cita-cita selain Allah swt.”
AL-Kattany menegaskan : “Tasawuf adalah akhlak.
Barangsiapabertambah dalam akhlak berarti bertambah pula dalam tasawuf.”Riwayat
dari Ibnu Umar r.a. yang mengatakan :“Jika engkau mendengaraku mengatakan
kepada seorang budak.” Semoga Allah melaknatimu.”Maka saksikanlah bahwa aku
telahmemerdekakannya.”
Abdullah bin Muhammad ar-Razy
mengatakan : “Akhlakberartimemandang rendah apa pun yang datang darimu,
danmengagungkanyang datang dari Alalh swt.”
Syah al-Kirmany menuturkan : “Satu
tanda akhlak yang baik adalah, bahwaengkau mencegah bahaya, dan secara relamena-nggung
kerugian yangmereka timpakan kepadamu.”
Ketika Abu Hafs ditanya tentang
akhlak, ia mengatakan : “Akhlak adalahpilihan Allah swt. untuk Nabi-Nya saw.
dalam firman-Nya : “Jadilah engkaupemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang
ma’ruf.” (Qs. Al-A’raf :119).
Dikatakan : “Akhlak berarti engaku
dekat orang banyak, tapi asing terhadapurusan mereka.”Dikatakan pula : “Akhlak
yang baik adalah bagaimana menerima perlakuankasar manusia dan ketentuan Al-Haq
tanpa merasa sedih dan cemas.”
Dikatakan bahwa Abu Dzar memberi minum
untanya di sebuah bak kolamair. Tiba-tiba ada sebagian orang yangmenabraknya.
Bak air itu pecah.AbuDzar duduk, kemudianberbaring. Seseorang bertanya
kepadanyamengapa berbuat begitu. Ia menjawab “Rasulullah saw.
Memerintahkankita, bahwa jika seseorang merasa marah, hendaklah ia duduk
sampaimarahnya reda. Jika tidak reda juga, hendaklah ia berbaring.”
Al-Fudhail bin ‘Iyadh berkata :
“Akhlak yang baik berarti menanggung penderitaan denganpenuh kegembiraan.”
Kedermawanan Hati
Tidak ada perbedaan dalam bahasa ilmu
pengetahuan antara kata juuddan sakha’. Allah tidak digambarkan dengan sifat
sakah’ hanya karenatidak adanya ketentuan pasti dari-Nya. Hakikat murah hati
(juud),manakala seseorang tidak merasa keberatan ketika mencurahkan
dirinyakepada orang lain.
Sementara sebagian kalangan Sufi,
derma (sakha’) adalah tahap pertama,disusul oleh Juud, kemudian memprioritaskan
orang lain (itsar). Orangyang memberikan kepada sebagian manusia dan menyisakan
untuksebagian lainnya, ia adalah pemilik sakah’. Sedangkan orang
yangmenyerahkan lebih banyak miliknya, dan menyisakan sedikit untuk dirinya,ia
adalah orang yang memiliki juud. Orang yang berada dalam keadaansangat
membutuhkan, tetapi masih mengutamakan kebutuhan orang lain
dengan memberikan miliknya yang hanya cukup untuk hidupnya,
itulahsifat itsar.
Ubaydullahberkata “Kedermawanan hati berarti bertindak pada saat
munculnyainstik yang pertama.”
Abdullah bin Mubarak berkata : “Kemurahan jiwa dengan tidak
menengokmilik orang lain lebih baik dari kemurahan hati dalam memberikan
miliksendiri.”
Salah seorang Sufi berkata : “Pada
suatu hari yang sangatdi-ngin aku pergike
Bisyr ibnul Harits. Ia telah melepskan sebagiandari pakaiannya, danmenggil
kedinginan. Aku bertanya kepadanya: “Wahai Abu Nashr, oranglain mengenakan
pakaian tambahanpada hari seperti ini. Mengapa Andaberpakaian begitu tipis?”
Iamenjawab : “Aku ingat kepada orang-orangmiskin dan keadaan mereka, dan aku
tidak punya apa pun untuk diberikankepada mereka. Maka aku ingin sama-sama
menderita seperti halnyamereka, kedinginan.”
Abu Ali ad-Daqqaq mengatakan :
“Kedermawanan hati bukanlah jika orangkaya memberi kepada orang miskin. Kederma-wanan
hakiki adalah jikaorang miskin memberi kepada orang kaya.”
Ghirah
Cemburu adalah rasa tidak suka jika
orang lain memiliki sesuatu. Allahdigamabarkan bersifat Ghirah (cemburu),
berarti bahwa Allah tidak ridhamanakala ada tuhan lain di sisi-Nya, yang
sesungguhnya adalah Hak Allahketika hamba –Nya taat kepadan-Nya.
Sebagian Sufi berkata : “Cemburu
adalah sifat orang-orang pemula. Orangyang sudah mencapai kemanunggalan
tidaklah mengalami cemburu,tidak pula memiliki predikat ikhtiar, tidak pula
peduli atas apa yang terjadidi kerajaan. Allah swt. sematalah yang lebih utama
dari segalanya, dalamsegala ketentuan yang dikehendaki-Nya.”
Sa’id bin Salam al-Maghriby mengatakan
: “Cemburu adalah amal paramurid. Sedangkan mereka yang telah mencapai hakikat
kebenaran, tidakada rasa cemburu.”
Dulaf asy-Syibly menjelaskan : “Ada
dua macam cemburu; Cemburumanusia satu sama lain dan cemburu Allah terhadap
hati manusia.”Diteaskannya juga : “Cemburu Allah menyangkut nafas manusia, jika
nafsitu dihembuskan untuk selain Alalh swt.”
Kewalian
Kata wali mempunyai dua makna. Yang
pertama berasal dari bentuk fa’iil(subyek) dalam pengertian maf’ul (obyek).
Artinya orang yang diambil alihkekuasaannya oleh Allah swt.
Arti yang kedua berasal dari bentuk
fa’iil dalam pengertian penekanan(mubalaghah) dari faa’il. Yaitu orang yang
secara aktif melaksanakanibadat kepada Allah dan mematuhi-Nya secara terus
menerus tanpadiselingi kemaksiatan. Kedua arti ini mesti ada pada seorang wali
untukbisa dianggap sebagai wali yang sebenarnya, dengan menegakkan hakhakAllah
swt. atas dirinya sepenuhnya, disamping perlindungan Allah swt.padanya, di saat
senang maupun susah.
Doa
Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkata :
“Doa adalah kunci bagi setiapkebutuhan. Doa adalah tempat beristirahat bagi
mereka yang
membutuhkan, tempat berteduh bagi yang terhimpit, kelegaan bagi
perindu.”
Sahl juga berkata : “Doa yang paling dekat
untuk dikabulkan dalah doaseketika.” Yang maksudnya adalah doa yang terpaksa
dipanjatkan olehseseorang dikarenakan kebutuhannya yang mendesak terhadap apa
yangdidoakannya.
Diriwayatkan bahwa Abdullah bin
Mubarak berkata : “Sudah limapuluhtahun aku tidak beroda, dan aku tidak menginginkan
orang lain berdoauntukku.”
Dikatakan : “ Doa adalah tangga bagi
orang-orang yang berdosa.”Dikatakan juga
: “Doa adalah saling bertukar pesan. Selama kedua pihaktetap bertukar demikian,
semuanya akan baik.”Dikatakan : “Orang-orang yang berdosa mengucapkan doa
denganairmata.”
AL-Kattany menyatakan : “Allah swt.
Tidakmenganugerah-kan kaumberiman, untuk mengungkapkan rasa bersalah, kecuali
untuk membukapintu kemaafan.”Dikatakan juga : “Beroda menyebabkan engkau hadir
di hadorat Allah swt.Sedang dikabulkannya doamu menjadikan engkau berpaling
menjauh.Dan berdiri saja di pintu, lebih baik daripada pergi dengan membawabalasan.”Dikatakan
: Doa berarti menghadapAllah swt. dengan ungkapanrasamalu.”
Kefakiran
Kefakiran adalah simbol para wali dan
hiasan para Sufi, pilihan Alalh swt. pada orang takwa piluhan dan para Nabi
Ketika Yahya bin Mu’adz ditanya
tentang kefakiran, dia menjawab : “Hakikat kefakiran adalah bahwa seseorang
tidak butuh lagi selain Allah, dan tanda kefakiran adalah tidak adanya harta
benda.”
Ibrahim al-Qashshar mengatakan :
“Kefakiran adalah pakaian yang mewariskan ridha, apabila fakir memakainya.”
Tasawuf
Kata Sufi telah menjadi sebutan umum bagi
kelompok ini. Jadi seseorangdikatakan seoran Sufi dan kelompoknya disebut
Sufiyah. Orang yang berusahamenjadi Sufi disebut mutashawwif, dan jumlahnya
disebutmutashawwifah.Tidak ada bukti etimologis ataupun analogis dengan kata
lain dalam bahasaArab yang bisa diturunkan dari sebutan Sufi. Penafsiran yang
paling masuk akaladalah bahwa Sufi banyak serupa dengan laqab (gelar).
Ketika Muhammad al-Jurairiy ditanya
tentang tasawuf, dia menjelaskan :“Tasawuf berarti memasuki setiap akhlak yang
mulia dan keluar dari setiapakhllak yang tercela.”
Al-Junayd ditanya soal Tasawuf, ia
menjawab : “Tasawuf artinya Allahmematikan dirimu dari dirimu, dan menghidupkan
dirimu dengan-Nya.”
Al-Husain bin Manshur al-Hallaj,
ketika ditanya tentang Sufi menjawab :“Kesendirianku dengan Dzat, tak seorang
pun yang menerimanya, dan juga takmenerima siapapun.”
Abu Hamzah al-Baghdady berkata :
“Tanda Sufi yang benar adalah dia menjadimiskin setelah kaya, hina setelah
mulia, dan dia bersembunyi setelah terkenal.Tanda seorang Sufi palsu adalah dia
menjadi kaya setelah miskin, menjadiobyek penghormatan tinggi setelah mengalami
kehinaan, dan dia menjadimasyhur setelah tersembunyi.”
Amr bin Utsman al-Makky al-Qashshab
mengatakan : “Tasawuf adalah ahlakmulia, dari orang yang mulia, di tengah-tengah
kaum yang mulia.”
Ketika ditanaya tentag tasawuf, Sumnun
berkata : “Tasawuf berarti engkautidak memiliki apa pun, tidak pula dimiliki
oleh apa pun.”
Ruwaym ditanya tentang tasawuf : “Tasawuf artinya menyerahkan
diri kepadaAllah dalam setiap keadaan ap pun yang dikehendaki-Nya.”
Al-Junay ditanya tentagn Tasawuf : “Tasawuf adalah engkau berada
sematamatabersama Allah Swt. tanpa keterikatan apa pun.”
Ruwaym bin Ahmad berkata : “Tasawuf didasarkan pada tiga sifat :
memelukkemiskinan dan kefakiran, mencapai sifat hakikat dengan memberi,
dengancara mendahulukan kepentingan orang lain atas kepentingan diri sendiri;
danmeninggalkan sikap menentang dan memilih.”
Ma’ruf al-Kahkhy menjelaskan : “Tsawuf
artinya memihak pada hakikat-hakikat,dan memutuskan harapan dari semua yang ada
pada makhluk.”Muhammad bin Ali al-Kattany menegaskan : “Tasawuf adalah akhlak
yang baik.Barangsiapa yang melebihimu dalam kahlak yang baik, berarti ia
melebihimudalam tasawuf.”
Ahmad bin Muhammad ar-Rudzbary
mengatakan : “Tasawuf adalh tinggal dipintu sang kekasih sekalipun engkau di
usir.” Dia juga mengatakan : “Tasawufadalah sucinya taqarrub setelah kotornya
kejauhan dari-Nya.”Syeikh Abu Sahl ash-Sha’luky berkata : “Tasawuf adalah
berpaling dari sikapmenetang ketetapan Allah swt.”
Adab
Esensi adab adalah gabungan dari semua
akhlak yang baik. Jadi orang yangberadab orang yang pada dirinya tergabung
perilaku kebaikan, dari sinimunculah istilah ma’dubah yang berarti berkumpul
untuk makan-makan.
Ibnu Atha’ berkata : “Adab berarti
terpaku dengan hal-hal yang terpuji.”Seseorang bertanya : “Apa artinya itu?”
Dia meenjawab : “Maksudku engkauharus mempraktikan adab kepada Allah swt. baik
secara lahir dan batin. Jikaengkau berperilaku demikian, engkau memiliki adab,
sekalipun bicaramu tidakseperti bicaranya orang Arab.”
Abdullah ibnul Mubarak menegaskan :
“Orang berbeda pendapat mengenai apayagn disebut adab. Menurut kami, adab
adalah mengenal diri.”
Dzun Nuun al-Mishry berkomentar :
“Adab seorang ‘arif melampaui adabsiapapun. Sebab Allah yang dima’rifati yang
mendidik hatinya.”
Tata aturan bepergian
Perlu diketahui, bahwa bepergian itu
ada dua macam : Pertama : pergi secara fisik, yaitu berpindah dari satu tempat
ke tempat lain. Dan kedua, bepergian secara ruhani, yaitu mendaki dari satu
tangga sifat ke sifat lain. Banyak orang yang memandang bepergian dengan fisik
mereka, dan sedikit sekali pandangan tentang bepergian melalui hati mereka. Abu
Ya’kub as-Susy berkata : “Sorang musafir butuh empat hal dalam bepergiannya :
ilmu sebagai pertimbangannya; Wara’sebagai pagarnya; kerinduan yang
membebaninya; dan akhlak yang menjaganya.”
Dikatakan : “Bepergian menggunakan
kata sifr (tulisan), karena merupakan catatan dari akhlak para tokoh.”
PERSAHABATAN
Persahabatan itu ada tiga macam : 1)
Bersahabt dengan orang yang lebih atas dari Anda. Persahabatan ini pada
hakikatnya lebih sebagai rasa bakti; 2). Bersahabat dengan orang yang ada di
bawah Anda. Persahabatan ini menuntut agar Anda bersikap peduli dan kasih
sayang. Sementara yang mengikuti Anda harus selalu serasi dan bersikap hormat.
3). Bersahabt dengan mereka yang memiliki kemampuan dan pandangan ruhani. Yaitu
suatu persahabatan yang menuntut sikap memprioriatskan sepenuhnya kepada
sahabtnya itu. Abu Yazid al-Bisthamy berkata : “Bersahabtlah kalian dengan
Allah swt. Bila kalian tidak mampu, maka bersahabatlah dengan orang yang
bersahabt dengan Allah swt. karena bersahabt dengannya bisa menghubungkan
kalian kepada Allah swt. melalui berkat persahabatannya dengan Allah swt.”
TAUHID
Tauhid adalah suatu hubungan bahwa
sesungguhnya Allah swt. Maha Esa, dan mengetahui bahwa sesuatu itu satu, bisa
dikatakan tauhid pula.
Tauhid ada tiga kategori : Pertama,
tauhdi Allah swt. bagi Allah swt. yakni ilmu-Nya bahwa sesungguhnya Dia adalah
esa. Kedua, tauhidnya Allah swt. terhadap makhluk, yaitu ketentuan-Nya, bahwa
hamba adalah yang menauhidkan dan menjadi ciptaan-Nya, atau disebut tauhidnya
hamba. Ketiga, tauhidnya makhluk terhadap Alalh swt. yaitu pengetahuan bahwa
Allah swt. Yang Maha Perkasa dan Agung adalah Maha Esa. Ketentuan dan Khabar
dari-Nya, menegaskan bahwa Dia adalah Esa.
Manshur al-Maghriby berkata : “Tauhid
adalah mengugurkan seluruh perantara ketika terliput oleh perilaku ruhani, dan
kembali kepada perantara itu di sisi hukum, sebab kebajikan-kebajikan tidak
akan merubah pembagian, apakah celaka atau bahagia.”
KELUAR DARI DUNIA
Riwayat dari Anas r.a. yang berkata
bahwa Rasulullah saw. bersabda :
“Sesungguhnya seorang hamba akan
berurusan dengan kesusahan maut dan sakaratul maut, dan sesungguhnya sendi-sendinya
akan mengucapkan salam (perpisahan) satu sama lainya dengan kata-kata,
“Alaikassalaam” engkau berpisah denganku, dan aku berpisah denganmu, sampai
(jumpa) di hari kiamat nanti.”
Ahmad bin Atha’ berkata : “Aku
mendengar salah seorang fakir berkata : “Ketika Yahya al-Ashtakhry akan
meninggal, kami duduk di sekitarnya, lantas alah seorang di antara kami berkata
: “Ucapkalah Asyhadu an-Laa Ilaaha Illallaah.” Lantas beliau duduk lurus,
kemudian meraih tangan salah ssatu dari kami, dan berucap : Katakanlah, Asyhadu
an-Laa Ilaaha Illaallaah.” Lalu meraih tangan yang lain sampai syahadt tersebut
merata pada semua hadirin. Barulah kemudian beliau meninggal.”
MA’RIFAT
Ditinjau dari segi bahasa, para ulama
mengartikan ma’rifat adalah ilmu. Semua ilmu adalah disebut ma’rifat, dan semua
ma’rifat adalah ilmu, dan setiap orang yang mempunyai ilmu (‘alim) tentang
Allah swt. berarti seorang yagn ‘arif, dan setiap yang ‘arif berarti ‘alim.
Tetapi di kalangan Sufi, ma’rifat adalah sifat dari orang yang mengenal Allah
swt, melalui Nama-nama serta Sifat-sifat-Nya dan berlaku tulus kepada Allah
swt, dengan muamalatnya, kemudian menyucikan dirinya dari sifat-sifat yang
rendah dan cacat, yang terpaku lama di pintu (ruhani), dan yang senantiasa
i’tikaf dalam hatinya. Kemudian dia menikmati keindahan dekat hadirat-Nya, yang
mengukuhkan ketulusannya dalam semua keadaannya. Memutus segala kotoran
jiwanaya, dan dia mencondongkan hatinya kepada pikiran apa pun selain Alalh
swt. sehingga ia menjadi orang asing di kalangan makhluk. Ia menjadi bebas dari
bencana dirinya, bersih dan tenang, senantiasa abadi dalam sukacita bersama
Allah swt. dalam munajatnya. Di setiap detik senantiasa kembali kepada-Nya,
senantiasa berbicara dari sisi Al-Haq melalui pengenalan rahasia-rahasia-Nya.
Dan ketika Allah swt. mengilhaminya dengan membuatnya menydari
rahasia-rahasia-Nya akan takdirnya, maka pada saat itu ia disebut Muhammad
ibnul Dadhl berkata : “Ma’rifat adalah hidupnya hati bersama Allah swt.”
Cinta
Cinta (mahabbah) adalah kondisi yang mulia yang telah disaksikan Allah swt. melalui cinta itu bagi hamba, dan Dia telah mempermaklumkan cinta-Nya kepada si hamba pula. Dan karenanya Allah swt. disifati sebagai Yang Mencintai hamba, dan si hamba disifati sebagai yang mencintai Allah swt.
Abu Yazid al-Bisthamy berkata : “Cinta
adalah membebaskan hal-hal sebesar apa pun yang datang dari dirimu, dan
membesar-besarkan hal-hal kecil yang datang dari kekasihmu.”
Sahl mengatakan : “Cinta berarti
memeluk ketaatan dan berpisah dari sikap kontra.”
Al-Junayd ditanya tentang cinta, dia
menjawab : “Cinta berarti merasuknya sifat-sifat Sang Kekasih mengambil alih
sifat-sifat pecinta.”
Rindu
Rindu adalah keadaan gairah hati yang
berharap untuk berjumpa dengan Sang Kekasih. Kadar rindu tergantung besar volume
cinta.
Salah seorang Sufi menyatakan : “Rindu
adalah kobaran dari jiwa, dan apinya menjilat-jilat ketika berpisah. Bila
pertemeuan tiba, api itu jadi padam. Bila yang dominan pada rahasia batinnya
adalah penyaksian sang kekasih, kerinduan tak melintas lagi.”
Abu Abdullah bin Khafif mengatakan :
“Rindu adalah hembusan kalbu yang muncul karena pesona, kecintaan untuk bertemu
dan rasa ingin berdekatan.”
Menjaga perasaan guru
Rasulullah saw. bersabda : “Orang muda
yang tidak menghormati seorang guru (Syeikh) karena usianya, melainkan Allah
akan menakdirkan baginya, kelak orang akan menghormati dirinya saat usianya
sudah tua.” (H.r. Tirmidzi).
Saya mendengar Ahmad bin Yahya
al-Abiwady – rahimahullah ta’ala – berkata : “Barangsiapa syeikhnya ridha, ia
tidak akan menyimpang pada saat hidupnya, dengan maksud agar rasa ta’dzimnya
kepda syeikh tersebut tidak hilang. Apabila syeikh telah meninggal dunia Allah
swt. akan menampakkan balasan ridhanya syeikh kepadanya. Namun, barangsiapa
membuat hatinya syeikh berubah, maka ia tak akan menyipang pada zaman syeikh
tersebut hidup, karena ia tak ingin membelenggunya. Mereka senantiasa memiliki
karakter untuk menghormati. Apabila syeikh tersebut meninggal dunia, maka pada
saat itulah muncul suatu penyimpangan sepeninggalnya.”
Abu Ya’qub Ishhaq an-Nahrajury ditanya
soal sima’, dia menjawab : “Suatu tingkah aku yang mendorong kembali kepada
rahasia jiwa dari sisi peleburan.
Saya mendengar syeikh Abu Ali
ad-Daqqaq r.a. lberkata : “Sima’ adalah watak, kecualid ari arah syariat, dan
asing kecuali dari yang benar, dan fitnah kecuali dari sisi pelajaran.”
Disebutkan, sima’ ada dua macam :
“Sima’ dengan syarat adanya pengetahuan dan kesadaran. Di antara syarat
pemiliknya adalah mengenal Asma’ dan Sifa-sifat. Bila tidak, sima’ akan
emnceburkan dalam kekufuran murni. Dan berikutnya adalah sima’ dengan syarat
adanya tingkah ruhani. Syarat penyimaknya haruslah fana’ dari segala tingkah
laku kemanusiaan, dan bersih dari pengaruh-pengaruh duniawi, dengan menampilkan
aturan-aturan hukum hakikat.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar